光绪十六年正月十三日/公元1890年2月2日《申报》：泰西创设银肆于何眆【同“仿”】乎？则始自约翰拉乌。其人固英国苏格兰人也，有心计精财利之说。1716年至法国巴黎斯京城开设银肆，制造钞票，以空券易商贾现银，商贾以其轻便也，得携之以至远方，贸易四通。拉乌得奇利，所获巨万。1718年，事归官办，拉乌以银肆为政府所管辖，更开商社，行买于亚美利加洲，一时，阛阓流行
光绪十六年正月十三日/公元1890年2月2日《申报》：
泰西创设银肆于何眆【同“仿”】乎？则始自约翰拉乌。其人固英国苏格兰人也，有心计精财利之说。1716年至法国巴黎斯京城开设银肆，制造钞票，以空券易商贾现银，商贾以其轻便也，得携之以至远方，贸易四通。拉乌得奇利，所获巨万。
1718年，事归官办，拉乌以银肆为政府所管辖，更开商社，行买于亚美利加洲，一时，阛阓流行，无不称其便捷，于是，银肆愈得气势，国民争出所储金钱，以畀【给予，此处为存储于商社之意】商社。钞票之价日腾，贵至有出数倍之值，以求买钞票者。拉乌以为得策，益制钞票，几于风行电迈、狂走一世。前后所发行钞票，凡16亿7500金【亿，古指十万，故此数据为160.75万】。
既而金赀不给，兑换稍滞，拉乌乃停。美国商会商民疑惧诸储金银肆者，争以钞票索金。拉乌计无所出，窘穷遁走，银肆闭歇。于是，国中货源壅塞，商贾空滞，豪户富家悉致失其产业，游离四方。而乞丐贱氓或反乘时致巨富。当钞票盛行，人人得奇利，穷奢极欲。竞为华糜。识者论，无是理，至是果败。拉乌遁至意大利，竟以穷死。
拉乌创银肆、行钞票，流毒当时，而后世之业银肆者，皆祖其法，相传至今，弗替且加甚焉。盖天下事，有治法必有治人，徒法为能为治也，是在得人哉？钞票之行，必先示之以信实，苟徒以一纸颁之于国中，出而不入，是诳民而已，虽一日不能行也。今泰西大小诸邦，无不设有银肆，其发行钞票，悉由政府以主其权，每岁，肆中存本之多寡与钞票出入之数，皆有可稽，所以防其弊也。其法诚善矣。
西国开设银肆，皆合众力而成。如英以伦敦所设为总肆，其余悉属分枝，声势联络，几遍地球。各商所至之处，贸易所盈余，悉存于肆中，略予微息，一旦欲用之时，如取如携，咸称便焉。每一银肆所出钞票，动至百数十万，设使商人以空票取现银，无不立畀汇单，虽远至数万里外，刻期无误。如有折阅倒闭，存款钞票例必照数赔偿。
所纠合之公司，以有限、无限为别。有限，则罄其肆中之本银为止；无限则于本银限其罄之外，各股东再纠现银，以至欠项归清为止。岁中，官必查核银肆，印行钞票用流于外者若干，本银存储于肆者若干，必使行钞与存本适相抵乃可，否则再行纠本。查核之后刊示日报，遐迩咸知，故能不至于赔累，而民间咸信之而不疑也。
今莫如于各省通商大埠以及通衢壮县，仿西国银行之例设立官银号，以济缓急，通行银钱钞票，以收利权。迩来银肆林立，南方多行钱筹，北方多行钱票，窃以为，筹、票两项，实便取携，然犹行之不能及远，且宜于官设而不宜于商设，必须由官印造颁发，乃可准行。始必由大钱庄集股承允，到官请领牌照，按其大小，输赀于官，然后给予，不然，一律归之于官银号，而许商人同入股份，利益均沾，但必先示之以信，所有钞票通行各省，或一省归于一省办理，以示限制。或遇有官银号处，即行给付，无区轸域。凡有钱粮官项，准其输纳，不许分毫折扣。倘有舞弊营私者，立即严行议罚。
钞票，前代已有议行之者矣，不久即废，此由于不能以信字为先，官能出之而不能收之，反从而百端作难，此所谓作法自毙也。夫人即至愚，谁肯以空纸作实银？此必先有以取信者在，然后民始用之而毋惴。
昔俄国当帑项空虚之际，当局者印造钞票数百万，颁发各处，谕以输纳官项，皆用钞票而不用现银，一时，民间争以现银购钞票，流行无滞，顷刻而尽，而库中顿存现银数百万，不过一转移间耳，何则平日赖有一信字出乎其先也。
前年，曾有人拟设银行者，卒为浮议。盖银之出入，其弊百出，平有轻重之殊，色有高低之别，又从而吹毛求疵其间，百两之银，折耗甚易，而权其出入者，利有所归矣。一旦以钞票输官项，则从中经手者，无所施其弊矣，有不沮尼【阻止】之者哉？
不知收利权而充国饷，银肆不可不设，钞票不可不行，且国家有事，国债亦出其中。盖泰西诸邦所设银肆有公有私，与国用相表里。国用不足，即可贷诸银肆，于是国债兴焉。国债者，所以济国用之穷也。每岁子母相权其利，仍归之于民而不外溢，上下皆有所裨益，与告贷于邻邦，其得失为何如哉？
夫国债之所以行，由于民信其上也。泰西诸邦，无一国不有国债，甚者至于盈千累万。自古圣人之行王政者亲之，鲜不谓国不可为国矣。然泰西成例不足为病，以是知财也者。不患上下相通，特患上下交征，国债一端，述虽近乎杂霸，然不得已而用之，亦可赖以济兵食，便转输，无临事支绌之虞，而有一时权宜之用。凡国家有大工作、大举动，皆可得众力以为助，然则，为上者诚能取与信出纳平，开源以节流，调盈以剂虚，设立公私银肆，与商民共保其利源，则一国之利，悉归诸公。君之富藏于民，家之实通于国，下足而上无不足，谓非古之道哉？
